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2020年法律職業資格考試主觀題卷題庫:中國法制史

來源:中華考試網   2019-10-17   【

2020年法律職業資格考試主觀題卷題庫:中國法制史

  一、簡答題

  1. 夏朝的法制有哪些內容?

  答:主要有:(1)禹刑:夏朝法制制度的總稱,根據史料記載禹刑規定了奴隸制五刑,大辟、臏辟、宮辟、劓、墨,總共有三千條文。(2)《甘誓》,參見上題。(3)昏、墨、賊,殺:對于自己有罪而掠取別人美名的犯罪行為(昏)、貪婪而敗壞官紀的犯罪行為(墨)、毫不顧忌地殺人的犯罪行為(賊)要處以死刑(殺)。(4)已經有關于贖刑的規定,為后來西周的《呂刑》所制度化。

  2. 商朝的肉刑主要有哪幾種?試簡單說明之。

  答:肉刑就是對犯罪者施以割裂肌膚,殘害肢體的刑罰。肉刑的使用反映了商朝刑罰制度的殘忍和野蠻。

  (1)墨刑。面頰刺字并涂以黑墨。

  (2)劓刑。割掉鼻子。

  (3)剕刑。也叫刖刑,斷足。

  (4)宮刑。割掉男子的生殖器官,破壞女子的生育能力。

  3. 《甘誓》的發布及其主要內容?

  答:《甘誓》是夏后啟在準備討伐有扈氏時,在甘這個地方發布的戰爭命令。它的主要內容有:(1)向臣民宣告有扈氏的罪行;(2)宣揚對有扈氏的討伐是“恭行天罰”,是神的意志。體現了神權法的思想。(3)對不執行命令的要進行懲罰,對奉行命令的,要進行獎賞。誓是夏朝的一種法律形式,《甘誓》正是這種法律形式的代表,它是夏朝的戰爭命令。

  4. 簡述奴隸制的“五刑”。

  答:即“墨,劓,刖,宮,大辟”五種殘酷的刑罰。

  墨刑,即黥刑,是一種古老的刑罰,就是在人的臉上刺上字,是一種恥辱刑。

  劓刑,“劓”是一個象形文字,從刀從鼻,象征割鼻之意,這種刑罰就是將人的鼻子割掉。

  刖刑,“刖”同樣是一個象形文字,象征截斷人的一足,這種刑罰就是截斷人的下肢。

  宮刑,即后世皆知的割去男性生殖器的刑罰。還有一種叫做“幽閉”的刑罰,被有的人認為是對女性的宮刑,但未得到證實。對于“幽閉”是何種刑罰也說法不一。

  大辟,即死刑,方式有很多種,如斬首,腰斬,車裂,火刑等等多種殘酷的刑罰。

  5. 簡述中國古代法律起源的特點。

  答:夏王朝的建立,標志著中國國家和法的最終形成。國家形成之初,仍較大程度上保留了氏族血緣關系;在國家形成之初,即以家長制的集權統治為基礎統治方式;由于濃厚的血緣關系和相應的倫理觀念的存在,使得在中國國家形成之初,法律和倫理道德規范同時被當做調節社會的基本手段。

  二、論述題

  1. 商朝的繼承制度前后有哪些變化?這些變化說明了什么?

  答:商朝前期實行的是以兄死弟及為主,輔以父死子繼的繼承制度,到商王武乙之后,又規定了父死子繼制度,再后來確立了嫡長繼承制。嫡長繼承制強化了王位傳續的宗法性,將宗法與政權緊密聯系起來;嫡長繼承制也鞏固了商朝奴隸主貴族的統治,穩定了商朝王位的延續。后世的王位和財產繼承基本上沿用了這種嫡長繼承制。

  2. 試述夏代“天討”、“天罰”的神權政治法律觀。

  答:在中國文明史的初期,天的觀念在人們思維中占有重要位置.天被視為萬物的最高主宰和本源.這種天道觀被統治者用來作為解釋行使政權、適用法律的最終依據.他們聲稱自己是奉上天之意來治理天下;適用法律、實施刑罰也是奉行天意;即所謂天討有罪,天命殛之,恭行天之罰等,以此來加強其政權和法律制度的威懾力量。在夏及以后的商周時期,天討、天罰的觀點是當時最為流行的官方政治法律觀,直接影響到當時的法律理論和法律實踐.

  3. 試述商朝罪名的階級性質。

  答:商朝的罪名主要有:舍棄嗇事,就是不管莊稼收割而只顧縱情享樂。不從誓言,就是不聽從命令。不吉不迪,就是行為不善,不按正道辦事。顛越不恭,即狂妄放肆,不遵紀守法,不恭敬君王。暫遇奸宄,就是犯法作亂。不有功于民,即無故勞役民眾。商代以刑法嚴酷著稱,統治階級運用刑法手段,嚴厲鎮壓反抗國家統治的各種犯罪。法律體現出了強烈的階級專政的性質。從這里面的不從誓言、不吉不迪、顛越不恭、暫遇奸宄這幾個罪名可以看出它們的階級性質。這些罪名都是針對那些反抗商王命令的行為而設立的,即對不聽從命令的、不按正道辦事的、不遵紀守法的等等犯罪行為,作為反抗國家統治的重罪,全部用死刑處死,以此來維護商代的階級統治。

  4. 試述商代的神權政治法律思想。

  答:從文獻記載看,夏代的立法指導思想是“恭行天罰”的神權思想。夏代的統治者利用宗教鬼神進行統治,將其掌握的國家政權及權力說成是神授的;把法律說成是神意的體現,而法律的實施則是“恭行天罰”。“天討”、“審判”的神權法思想在商代發展到了高峰,商代統治者以迷信鬼神而著稱。《禮記?表記》說:“殷人尊神,率民以事神。”商王幾乎無事不卜,無日不卜,甚至定罪量刑也要訴諸鬼神。正如《禮記?曲禮》所說:“敬鬼神,畏法令也。”將實施刑法說成是上帝的意志,是秉承神的旨意,代天行罰。“敬鬼神”的目的是為了使人民“畏法令”。與夏代稍有不同的是,商代統治者開始把祖宗崇拜與上天崇拜結合起來,將自己的祖先與自然地神靈、萬物的統治者——上帝合二為一,因而進一步豐富和發展了中國古代的神權政治學說。把自己的統治說成是“天”的意志,而“天”又是與自己的祖先聯系在一起,因此違背王命、反抗現行統治秩序,不僅冒犯天顏,也為列祖列宗所不容。行罰、法律所代表的即是天意,也是列祖列宗的意志。使法律、行罰又多了一重宗族意義上的根據。這種把祖先神與上帝神合二為一的觀念,對后世傳統社會家天下的政治理論和社會格局影響深遠。

  5. 試述中國古代“刑”、“法”、“律”字的演變及含義。

  答:(1)“刑”字的演變及含義

  以“刑”字而論“刑”字,既有刑法,也有刑罰之意,同時也含有處刑方式的意思。刑字的最早的寫法是“井”字,甲骨文中已有發現,主要用于人名、地名,如婦井、井方。”。《越絕書?記地傳》:“祀白馬禹井。井者,法也。以為禹葬以法度,不煩人眾。”這里提到的“禹井”,就是我們在《中國法制史》中常常引用的《左傳》昭公六年:“夏有亂政,而作禹刑”。漢代應劭在《風俗通》說:“井(刑)者,法也,節也。”節是“號令賞罰之節”的意思,也有法的含義。這里的“井”字又可以寫作“井刂”,《說文解字》:“井刂,罰罪也,從井,從刀。刑罪也,國之刑罰也。從井刀,刀守井,飲之人入井陷于川,守之割其情也。”《舜典》說虞舜時代有“刑”的出現,是可信的。至于帶有“罰罪”性質的“井刂”,顯然是奴隸制國家為區別原始時代的“刑”而另行設的。后人將二者通用了,當初確有質的差別。

  (2)“法”字的演變及含義

  “法”在古代有兩種寫法:即“佱”與“灋”前者先于后者出現。皋陶“制法”,不過是制定常行的處罰習慣。“灋”按《說文解字》解釋,帶有“平之如水”與明斷罪與非罪的含意,這顯然是奴隸制國家產生后,適應司法實踐的需要而后創的。西周康王時的《大盂鼎銘》就有“灋保先王”的銘文。”。《說文解字》:“灋,刑也,平之如水,從水。廌,所以觸不直者去之。廌,又名獬豸,是古代傳說中的神獸,一說為獨角羊,或說為獨角牛。以廌觸不直的神判方式,傳說早在皋陶作“士”時就已經使用過。到夏代奴隸階級統治時期,“廌”字繼續被用來宣揚以“廌”獸代天審判行罰的迷信,從中也多少反映了氏族神明裁判的早期奴隸制國家活動的殘余影響。夏代統治者在審判活動中,大肆宣傳神獸“代天審判”與“代天行罰”的思想,是出于增強奴隸制國家審判的威懾力,以及強化司法鎮壓、鞏固專制統治的實際需要。《說文解字》又說:“罪,捕魚竹網”,即說罪最早源于“網”,設網的目的在于防止漏魚。舜禹時期的“制罪”,就是為“奸邪”行為構筑羅網,以便“異是非”、“明好惡”、“消佚亂”,而不具有階級社會中“罪”的犯法含意。

  (3)“律”字的演變及含義

  《說文解字》說:“律,均布也。”強調一律,商鞅改法為律后,律成為古代主要法律淵源之一。又《風俗通》載“《皋陶謨》,虞始造律。”《唐律疏議》載:“律者,訓詮,訓法也。”

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糾錯評論責編:chenzhu
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